Heidegger と「世界ユダヤ組織」妄想 II

Freiburg 大学総長，Heidegger (1934) : Hitler と同様のヒゲをはやし，ワシと鈎十字から成る Nazi の徽章を襟に付けている

（写真は，こちらのページから借用）

東京ラカン塾 精神分析セミネール「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」

5月31日の 東京ラカン塾 精神分析セミネール「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」では，Heidegger の Antisemitismus についてさらに見て行きたいと思います．

Gesamtausgabe Band 95 (GA 95) は，Schwarze Hefte［黒ノート］のうち，1938-1939年（つまり，第二次世界大戦が始まる直前の時期）に書かれた Überlegungen［考察］VII - XI を収録しています．そこに含まれている Überlegungen VIII から，Heidegger が「ユダヤ組織」(das Judentum) に言及している箇所 (pp.96-97) を，紹介しましょう：

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今，起きていることは，西洋の人間の偉大な源初の歴史の終焉である — その源初において，人間は，存在を守護するよう呼ばれたが，しかし，すぐさま，その呼ばれ［召命］を，存在事象をその作謀的な非本質において vor-stellen する［表象する，眼前に置く］ことの要請へ，変換してしまった． 

この最初の源初の終焉は，しかし，中止ではなく，而して，ひとつの固有の開始である．しかし，その開始は，その真理においては，おのれ自身から引き離されたままである — なぜなら，それは，すべてを，単なる表面へ整えねばならないから：そも，今の人間は，もはや，表面を整備し，そのうえで踊ることによってしか，〈自身を（主体として）識っているように〉自身を確かなものと認めることができない．だが，人間がそのような確認を必要とするのは，以下の理由によってである：すなわち，人間は，長らく，敢えて存在と向き合うことをせず，［単に］現前事象にもとづいて飼育し，計算することに頼ってきた，という理由によって．今，［最初の源初の歴史の］終焉として起きていることは，それゆえ，まさに，以下の者たちには，まずもって，かつ，最終的に，知り得ないことである —［以下の者たちとは：］この終焉を，その最終的な形態（すなわち，巨大なもの［大規模なもの］という形態）において開始し，かつ，歴史を欠くものを，史学的なものの仮面において，「歴史」と称するよう定められた者たち．そこからは，ほかなる源初への移行は無い．［ほかなる源初への］移行は，歴史を欠くものを，秘匿された歴史の最も表面的な灰色の浮きかすとして，認識せねばならない — 問いつつ前方遠くへ跳躍することによって，人間を，歴史へ救済するために． 

歴史を欠くものにおいては，仲間うちでのみ繋がりあっているものが，またしても，せいぜい，まったくの混ざり合いの統一へ来たる［だけである］；仮象的な「築き上げる」と「新たにする」と，まったくの破壊 — 両者は同じものだ — 基底を欠くもの — 単なる存在事象へ頽落したもの，存在から疎遠になったもの．歴史を欠くものが自己貫徹するや，「歴史主義」の勝手気ままが始まる —；基底を欠くものは，その最も多様にして最も相対立する諸形態において，互いを同じ非本質において認め合うことなく，極度の敵対性と破壊嗜癖へ陥る． 

そして，この「戦い」— そこにおいては，まさに無目的性をめぐる戦いが行われ，それゆえ，その戦いは，単に「戦い」のカリカチュアでしかあり得ない — においては，おそらく，何ものにも繋ぎとめられておらず，すべてを自身に役立てる〈より大きな〉基底欠如性（ユダヤ組織）が「勝利」する．しかし，本来的な勝利 — 歴史を欠くものに対する歴史の勝利 — は，以下のところにおいてのみ，勝ち取られる：すなわち，基底を欠くものが，互いに排除し合う — なぜなら，基底を欠くものは，敢えて存在に向き合わず，しかして，常に，ただ，存在事象を勘定に入れ，その計算結果を現実的なものとして措定するだけであるから — ところにおいて．

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巨大なものの最も隠された形態のひとつ — かつ，おそらく，最も古いもの — は，「計算する」と「押す」と「ごちゃ混ぜにする」の粘り強い巧みさ — それによって，ユダヤ組織の無世界性が基礎づけられる — である．

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「日常性」と「普通人」には，巨大なものへの転換が，なおも迫っている．現場存在の「非本来性」は，今のところ，無害なものにとどまっている．しかし，計算者［打算家］がおり，彼れらは，今のところまだ無害で，子どもじみているが，こう思念している：「民族共同体」の設立によって，「日常性」も「普通人」も（それらを，大都市の頽落世界の現象と誤って思い込んで）克服しよう，と．そのような思念の盲目性は，「存在事象を確かなものとするのではなく，しかして，存在を思考すること」の〈増大する〉不能性に由来している．

普通のドイツ語の文章では集合的な意味における「ユダヤ人，ユダヤ民族」や「ユダヤ人の特性」を指す Judentum という名詞は，Heidegger の文章においては，何やら無気味な「巨大なもの」(das Riesige) との関連において用いられ，そして，その「巨大なもの」の「自己殲滅」(Selbstvernichtung) という黙示録的な想念が展開されて行きます．

5月31日のセミネールでは，ほかの箇所も紹介して行く予定です．

セミネールの日程は，以下のとおりです：

VI. 5月31日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (II) 

VII. 6月07日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (I) 

VIII. 6月14日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (II) 

IX. 6月21日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (III) 

X. 6月28日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (IV)

ただし，必要に応じて内容を変更する可能性もあります．

各回とも，開始時刻は 19:30, 終了時刻は 21:00 の予定です．

場所は，各回とも，文京区民センター 内の 2 階 C 会議室です．

いつものとおり，参加費は無料です．事前の申込や登録も必要ありません．

問い合わせは，小笠原晋也 まで：
tel. 090-1650-2207
e-mail : ogswrs@gmail.com

Heidegger と「世界ユダヤ組織」妄想 I

Heidegger (the man of relatively short stature in the middle of the 2nd row) on his way to give his first address as Rektor of the University of Freiburg, 27.05.33. 

Heidegger (indicated by a cross), in his capacity as Rektor of the University of Freiburg, at a public demonstration of support for Nazism by German professors on 11.11.33 in Leipzig.

（写真は，いずれも，こちらのページから借用）

東京ラカン塾 精神分析セミネール「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」

5月24日の 東京ラカン塾 精神分析セミネール「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」は，前回，立ち入ることのできなかった「父による息子殺し」のテーマの意義，および，一神教の本質について補足したあと，Heidegger の Antisemitismus について見て行きたいと思います．

Heidegger の Schwarze Hefte［黒ノート］における antisemitisch な発言は，何を意義しているのか？彼の Antisemitismus と彼の思考の核との関わりは如何？はたして，Heidegger の思考は，その総体において，民族差別的なものとして，退けられるべきであるのか？... この問題に関しては，さまざまな形で問いが措定されています．

ラカン派精神分析家として，わたしは，Heidegger の Antisemitismus を，Weltjudentum［世界ユダヤ組織］の陰謀の妄想に関連づけて，論じてみたいと思っています．

セミネールの日程は，以下のとおりです：

V. 5月24日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (I)

VI. 5月31日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (II)

VII. 6月07日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (I)

VIII. 6月14日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (II)

IX. 6月21日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (III)

X. 6月28日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (IV)

ただし，必要に応じて内容を変更する可能性もあります．

各回とも，開始時刻は 19:30, 終了時刻は 21:00 の予定です．

場所は，各回とも，文京区民センター 内の 2 階 C 会議室です．

いつものとおり，参加費は無料です．事前の申込や登録も必要ありません．

問い合わせは，小笠原晋也 まで：
tel. 090-1650-2207
e-mail : ogswrs@gmail.com

息子による父殺し と 父による息子殺し

Saturno (Crono) mutila il Cielo (Urano) : affresco del Giorgio Vasari (1511-1574) che adorna il soffitto della Sala degli Elementi in Palazzo Vecchio

旧約聖書において，父が息子を殺す（ないし，殺そうとする）主題は，神学的にとても重要な意義を有するエピソードにおいて，見出されます：主の命令によって，Abraham は，彼が年老いてから神により授けられた唯一の息子 Isaac を，いけにえとして神に捧げ返すために，屠ろうとします（創世記 22,01-19）．

また，我々の04月12日のセミネールにおいては，旧約聖書のなかでも最も不可解と見なされてきた出エジプト記の一節 (4,24-26) を，我々は，「主が，Moses をして，息子を殺させようとした」（Moses と Tsippora との息子ふたり — Gershom と Eliezer — のうちどちらなのかは定かではありませんが，やはり，おそらく，初子である Gershom でしょうか？）と解釈し得ることを見ました．

そして，父が息子をいけにえとして神に捧げるという主題は，Jesus Christ の受難の物語へ展開されて行くことになります．

それに対して，息子が父を殺す主題は，聖書のなかには，意義深いものとしては見出されません．多分，聖書に物語られている唯一の父殺しは，これでしょう : Jerusalem を攻撃しようとした新アッシリアの王 Sennacherib（在位 : 705-681 BCE）は，自身の息子たち（ふたり）により暗殺された (2 列王記 19,37). その暗殺が史実であるか否かは定かではないようですが，ともあれ，このエピソードにとりたてて神学的な意義を見出すには及ばないだろうと思われます．

ギリシャ神話や患者の話のなかに（そして，彼自身のなかに）息子による父殺しの主題を人間存在（少なくとも「男である」こと）の本質的な条件として見出してきた Freud は，もしかしたら，何としてでも旧約聖書のなかにその主題を「ユダヤ人の条件」として再発見したかったのではないでしょうか？そして，であればこそ，神学者であり聖書学者である Ernst Sellin が「ユダヤ教の父，モーセは，彼が率いてエジプトから連れ出したイスラエルの子らによって，殺害された」という説を発表したとき，それに即座に飛びついたのではないでしょうか？

「息子による父殺し」と「父による息子殺し」— それらふたつの主題は，一見，相互に対称的であるように見えますが，それらの意義においては，実は，まったく対称的ではありません．

5月17日（金）の 東京ラカン塾 精神分析セミネール「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」においては，「なぜ，精神分析の父である Freud は，父殺しの主題をかくも重要視したのか？」について，彼の最晩年の著作『モーセという男と唯一神の宗教』にもとづいて，引き続き問うて行きましょう．

Freud の Der Mann Moses und die monotheistische Religion ［モーセという男 と 唯一神の宗教］のテクストのドイツ語原文と英訳と邦訳は，こちらから download することができます．

セミネールの日程は，以下のとおりです：

IV. 5月17日 : Freud の『モーゼという男と唯一神の宗教』について (II)

V. 5月24日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (I)

VI. 5月31日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (II)

VII. 6月07日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (I)

VIII. 6月14日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (II)

IX. 6月21日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (III)

X. 6月28日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (IV)

ただし，必要に応じて内容を変更する可能性もあります．

各回とも，開始時刻は 19:30, 終了時刻は 21:00 の予定です．

場所は，各回とも，文京区民センター 内の 2 階 C 会議室です．

いつものとおり，参加費は無料です．事前の申込や登録も必要ありません．

問い合わせは，小笠原晋也 まで：
tel. 090-1650-2207
e-mail : ogswrs@gmail.com

フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教

東京ラカン塾 精神分析セミネール『フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教』を，5月10日から再開します．

Séminaire XI『精神分析の四つの基礎概念』の初回講義（1964年01月15日）において，Lacan は，Gérard Haddad が2007年の彼の著書の表題に借用した印象的な表現 :「精神分析の原罪」(le péché originel de l'analyse) を提示しつつ，こう言っています :

hysterica によって，我々は，ある「精神分析の原罪」のあとをたどることになる． 

ある「精神分析の原罪」があったにちがいない．そのまことの「精神分析の原罪」は，おそらく，ただひとつのことである．それは，Freud 自身の欲望である．つまり，Freud のなかで何ごとかが決して分析されなかった，ということだ．

まさにその地点に，わたしはたどり着いていた — わたしが，ある奇妙なめぐりあわせによって，わたしの Séminaire をやめねばならない立場に置かれたときに．

実際，わたしが［1963-1964年度の Séminaire において］les Noms-du-Père［複数形における「父の名」］について言うはずであったことは，源初を問いに付することを目ざしていたにほかならない — すなわち，如何なる特権によって，Freud の欲望は，彼が「無意識」と名づけた〈経験の〉場へ入る門を見つけることができたのだろうか？

この源初へさかのぼることは，まったく本質的である — 我々が精神分析を両脚で立たせようとするのであれば，つまり，片脚が欠けないことを欲するのであれば．

Freud のなかで決して分析されなかったもの — それは何か？

それは，そのことによって，Freud が，精神分析の創始者として，源初において，ひとつの罪を犯したことになるところのものです．そして，その罪は，源初の父 Freud から彼の息子たち（第二世代の精神分析家たち）へ，そして，さらに，彼らから彼らの息子たち（第三世代の精神分析家たち）へ，代々相続 (erben) されていった罪 (Sünde) — すなわち，Erbsünde［ドイツ語で「原罪」のこと］— です．

如何なる罪か？それは，Heidegger が das Frag-würdigste［最も問うに価するもの］と呼ぶところのものを問うことを怠った罪です．すなわち，存在 (das Seyn) について問うことを怠った罪です．

源初におけるその怠りによって，精神分析は単なる心理学に変質してしまっていました．その事態を立て直そうとしたのが，Lacan です．如何にして？ Freud が問うことを怠った問いを問い直すことによって．そして，それによって，精神分析をその純粋な基礎のうえに立脚させ直すことによって．

Freud が問うことを怠った問いは，das Seyn に関する問いです．そして，それは，書かれないことをやめない不可能な「神の名」— Lacan が問うた複数の Noms-du-Père［父の名］のひとつ — に関する問いでもあります．

そのことを，Freud は，予感してはいました — 彼の人生の最晩年の 5 年間，Der Mann Moses und die monotheistische Religion［モーセという男と唯一神の宗教］を執筆しつつ．というのも，彼は，そこにおいて，男にとって原罪を成す父殺しの問題について問い続けたのですから．

そこで，我々も，まず，Freud の Der Mann Moses und die monotheistische Religion に取り組んでみましょう．

テクストのドイツ語原文と英訳と邦訳は，こちらから download することができます．

セミネールの日程は，以下のとおりです：

III. 5月10日 : Freud の『モーゼという男と唯一神の宗教』について (I)

IV. 5月17日 : Freud の『モーゼという男と唯一神の宗教』について (II)

V. 5月24日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (I)

VI. 5月31日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (II)

VII. 6月07日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (I)

VIII. 6月14日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (II)

IX. 6月21日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (III)

X. 6月28日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (IV)

ただし，必要に応じて内容を変更する可能性もあります．

各回とも，開始時刻は 19:30, 終了時刻は 21:00 の予定です．

場所は，各回とも，文京区民センター 内の 2 階 C 会議室です．

いつものとおり，参加費は無料です．事前の申込や登録も必要ありません．

問い合わせは，小笠原晋也 まで：
tel. 090-1650-2207
e-mail : ogswrs@gmail.com

Midrashic Exercise : 旧約聖書を Midrash のように読んでみよう

Jan Baptist Weenix (1621 - ca 1660), The Circumcision of son of Moses (ca 1640), National Museum in Warsaw. 前景では，天使が剣をふるって Mose を殺そうとし，中央奥では，Tsippora が息子に割礼をほどこしている（人物の服装は17世紀のもの）．

4月12日の東京ラカン塾精神分析セミネール「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」では，最初の一時間ほどを，実際に旧約聖書の一節を読む演習に当てたいと思います．

Lacan がユダヤ教に注目した理由のひとつは，ユダヤ教における聖書解釈学 Midrash に存します．それは，Tanakh（ユダヤ教の聖典，キリスト教の旧約聖書に相当）を成す文字の連鎖とおして神の声を聴き取ろうとするユダヤ教の文字の伝統 (la tradition littérale) に基づいています．

すでに紹介したように，Lacan は，精神分析的解釈の可能性の条件としての Midrash について，こう述べています (Autres écrits, pp.428-429) :

Freud の準拠にもうひとつ決定的なものを付け加えるなら：ユダヤ人は真理の地震に違わないという彼の特異な信仰．その理由は，ユダヤ人は，バビロン捕囚から帰還して以来，読むことのできる者であるということにほかならない．つまり，ユダヤ人は，文字によって，口頭の言葉から距離をとり，両者の間隙を見出し，そこにおいてまさに解釈を巧みに行うのである — 唯一の解釈，すなわち，Midrash の解釈．Midrash が書を文字どおりに取るとすれば，それは，その文面を多かれ少なかれ明白な意図によって支えさせるためではなく，而して，その物質性において捉えられた文字の徴示素的共謀からテクストのもうひとつのほかの言を引き出す — テクストが無視していることをそこに包含してさえも — ためである．

そこで，実際に，旧約聖書の一節を Midrash（ユダヤ教の聖書解釈学）のように読んでみましょう．その一節は，伝統的に旧約聖書のなかでも特に不可解と見なされている 出エジプト記 4 章 24-26 節です．

その一節において，イスラエルの民をエジプトから連れ出す任務を与えられた Mose は，妻 Tsippora と息子ふたり (Gershom と Eliezer) を連れて，エジプトへ向かう旅の途中にあります．

Mose の妻 Tsippora（Botticelli による Cappella Sistina のフレスコ画の部分）

昨年12月に刊行された聖書協会共同訳によると：

さて，その途中，宿泊地でのことであった．主は，モーセと出会い，彼を殺そうとした．ツィポラは，火打ち石を取って，息子の包皮を切り，それをモーセの両足に付けて，言った :「わたしにとって，あなたは血の花婿です」．すると，主はモーセを放した．彼女は，そのとき，割礼のゆえに「血の花婿」と言ったのである．

英訳 (New American Standard Bible : NASB) によると：

Now it came about at the lodging place on the way that the Lord met him and sought to put him to death. Then Zipporah took a flint and cut off her son’s foreskin and threw it at Moses’ feet, and she said, “You are indeed a bridegroom of blood to me.” So He let him alone. At that time she said, “You are a bridegroom of blood” — because of the circumcision.

仏訳 (La Traduction oecuménique de la Bible : TOB) によると：

Or, en chemin, à la halte, le Seigneur l'aborda et chercha à le faire mourir. Cippora prit un silex, coupa le prépuce de son fils et lui en toucha les pieds en disant : « Tu es pour moi un époux de sang ». Et il le laissa. Elle disait alors « époux de sang » à propos de la circoncision.

ヘブライ語原文：

וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלֹון וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתֹֽו

וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת־עָרְלַת בְּנָהּ וַתַּגַּע לְרַגְלָיו וַתֹּאמֶר כִּי חֲתַן־דָּמִים אַתָּה לִֽ

רֶף מִמֶּנּוּ אָז אָֽמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלֹֽת

なぜ神は Mose を殺そうとしたのか — イスラエルの民をエジプトから救出する任務を Mose に与えておきながら？まったく不可解です．そして，割礼の意義は何に存するのか？去勢とは如何に関連するのか？そもそも，女性が割礼の儀式を執り行うとは !?

この一節に関しては，さまざまな解釈が為されてきました．あなたはどう読みますか？

邦訳は「標準的」な解釈にもとづいていますが，それに捕らわれないでください．この一節の直前の部分で何が論ぜられているのかをも考慮してください．また，英訳や仏訳を見るとわかるように，代名詞が誰を指しているのかも，必ずしも自明ではありません．

12日は，参加者幾人かに解釈を試みてもらいましょう．

開始時刻は 19:30, 場所は 文京区民センター 2B 会議室です．

Seminar on Lacanian Psychoanalysis : Freud, Heidegger, Lacan and Monotheistic Religions

Moïse brise les tables de la loi (1866)

dessin de Gustave Doré (1832-1883), gravure sur bois d'Abraham Hotelin

Seminar of Tokyo Lacanian School

The third trimester of the year 2018-2019

Freud, Heidegger, Lacan and the Monotheistic Religions

We will resume the third trimester of our Seminar on Lacanian Psychoanalysis on the 5th April. The subject will be : Freud, Heidegger, Lacan and Monotheistic Religions.

It has been said that Freud, Heidegger and Lacan are all atheist criticising enslaving effects of religions, but we know that Freud spent four years just before his death to write "Moses and Monotheism", that Heidegger talked about coming of the last God, and that Lacan compared psychoanalysts to Catholic saints. We could say Judaism and monotheistic religions might constitute the hidden center of their thinking.

It seems that both Jewish people and Heidegger have a great confidence in their own language, that is, Hebrew and German respectively, in the sense that they believe absolutely that God and Being (Seyn) speak to them in their own mother tongue : the confidence the Japanese people can never have in the Japanese language. Then what would be the possibly intrinsic relationship of Heidegger's thinking with his antisemitism ?

About the necessary relationship between Judaism and psychoanalysis Lacan says the literal tradition of Tanakh and the hermeneutic tradition of Midrash are constituting the condition of possibility of Freudian psychoanalysis. What does he exactly mean by that remarks ?

We'd like to treat such questions in terms of the apophatic ontology constituting the foundation of psychoanalysis and of a possibility of overcoming the contemporary nihilism. We'd like also to develop some criticism against Japanese Buddhism.

No charge and no application required.

Place : the Bunkyo Kumin Center (BKC)
Time : from 19:30 to 21:00

Schedule :

I. 5 April (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On the apophatic ontology and its topology as postulate for questioning about monotheistic religions (I)

II. 12 April (19:30-21:00, the room 2B, BKC) : On the apophatic ontology and its topology as postulate for questioning about monotheistic religions (II)

III. 10 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Freud's "The Man Moses And The Monotheistic Religion" (I)

IV. 17 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Freud's "The Man Moses And The Monotheistic Religion" (II)

V. 24 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Heidegger's Antisemitism (I)

VI. 31 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Heidegger's Antisemitism (II)

VII. 7 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (I)

VIII. 14 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (II)

IX. 21 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (III)

X. 28 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (IV)

Luke S. Ogasawara

e-mail : ogswrs@gmail.com
tel. 090-1650-2207

フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教

Moïse brise les tables de la loi (1866)

dessin de Gustave Doré (1832-1883), gravure sur bois d'Abraham Hotelin

フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教

4月05日に開始する 東京ラカン塾 精神分析セミネール 2018-2019年度の第三学期の表題は，当初，「フロィト，ハィデガー，ラカン & ユダヤ教」としていましたが，Freud の著作 Der Mann Moses und die monotheistische Religion［モーゼという男と唯一神の宗教］にならって，「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」に改めます．

ここで，「一神教」ないし「唯一神の宗教」という名称が指しているのは，勿論，ユダヤ教と，そこから派生したキリスト教およびイスラム教のことです．ただ，わたし自身はカトリックであり，イスラム教についてはまったく無知ですから，今回は，おもにキリスト教とユダヤ教について問うて行きたいと思います．

今，全世界でユダヤ教徒は約千五百万人（世界の総人口の約 0.2 %）しかいませんが，Pew Research Center の調査によると，キリスト教徒は世界の総人口の 31.2 %, イスラム教徒は 24.1 % と見積もられています．合計すると，Abrahamic religions［旧約聖書の創世記の物語に登場するユダヤ民族とユダヤ教の祖 Abraham を信仰上の祖として共有するユダヤ教，キリスト教，イスラム教］の信者の数は，世界の総人口の 55.5 % となります．ちなみに，仏教徒は世界の総人口の 6.9 %, ヒンズー教徒は 15.1 % です．また，今のところ，日本人（現行法規において日本国籍を有すると規定される者）の数は，世界の総人口の約 1.7 % です（今後ますます減少して行くことは確実です）．

世界の総人口の 0.1 - 0.2 % をしか成していないまったくの少数民族であるユダヤ人は，しかし，厳しい歴史的な試練 — 紀元前 586 年に新バビロニア帝国によって Jerusalem と神殿は破壊され，支配階級はバビロンに捕囚されたこと（バビロン捕囚は，紀元前 539 年に新バビロニア帝国がアケメネス朝ペルシャによって滅ぼされるまで続く），および，紀元 70 年にローマ帝国によって再び Jerusalem と神殿は破壊され，ユダヤ民族は固有の国土を失い（1948年のイスラエル建国まで），各地に離散したこと — にもかかわらず，世界史の舞台から消え去ることなく，民族的な生存と同一性を維持してきました．そして，現代に至って，ユダヤ人たちは，経済の分野においても科学の分野においても芸術の分野においても，目ざましく活躍するようにさえなりました．

それは，非常に驚くべき歴史的事実です．いかにして，固有の国土を失いながらも，かくも長期間にわたりユダヤ人たちは民族同一性を保持し得ているのか？

それは，疑い無く，ユダヤ教の聖書 Tanakh［律法と預言者と諸書］によってです．より正確に言うと，ヘブライ文字で書かれた Tanakh のテクストと，その解釈学 Midrash によってです．さらに言い換えると，Tanakh の文字テクストに対するユダヤ人たちの絶大な信頼 — それをとおして神はユダヤ民族に語りかけていると信ずることを可能にする信頼 — こそが，ユダヤ民族とユダヤ教の存続と同一性の維持を条件づけています．

自分たちの言語とその文字に対する絶大な信頼 — そのような信頼を，我々日本人は，少なくとも今の日本語に対しては，まったく持つことができません．

他方，Heidegger は，ドイツ語に対して，ユダヤ人がヘブライ語に対して有している信頼と同じ程度の信頼を — 絶大な信頼を — 寄せているように思われます．はたして，そのことは，彼の反ユダヤ主義と何らかの関連性を有しているのでしょうか？

また，Lacan は，精神分析の可能性の条件としての Midrash について，こう述べています (Autres écrits, pp.428-429) :

Freud の準拠にもうひとつ決定的なものを付け加えるなら：ユダヤ人は真理の地震に違わないという彼の特異な信仰．その理由は，ユダヤ人は，バビロン捕囚から帰還して以来，読むことのできる者であるということにほかならない．つまり，ユダヤ人は，文字によって，口頭の言葉から距離をとり，両者の間隙を見出し，そこにおいてまさに解釈を巧みに行うのである — 唯一の解釈，すなわち，Midrash の解釈．Midrash が書を文字どおりに取るとすれば，それは，その文面を多かれ少なかれ明白な意図によって支えさせるためではなく，而して，その物質性において捉えられた文字の徴示素的共謀からテクストのもうひとつのほかの言を引き出す — テクストが無視していることをそこに包含してさえも — ためである．

さらに，Séminaire XXII R.S.I. の1975年04月08日の講義において，Lacan は，こう言っています：

皆が神の解脱実存を信じているということは，形式的には，Freud のユダヤ教の伝統によるものにほかならない．その伝統は，文字の伝統であり，それは，彼を科学へ結びつけており，同時に，彼を実在へも結びつけている．

唯一神の宗教の信仰を支えるのは，ユダヤ人のヘブライ語とヘブライ文字に対する絶大な信頼であり，そして，ユダヤ人の文字の伝統は，ユダヤ人を科学と実在へ結びつけている．それは，精神分析の可能性の条件でもある．そのような Lacan の示唆にもとづいて，我々は，「フロィト，ハィデガー，ラカン & 一神教」について問うてみましょう．

唯一神の宗教は，日本人がそれに対していかに耳を塞ごうとも，人間の生と死を条件づけるものであり，それを無視して思考することはできません．ニヒリズムの超克が最も重要な，かつ，喫緊の課題である今，唯一神の［抹消された］存在 (Seyn) について，改めて問う必要があります．

また，可能であれば，日本的な仏教に対する批判も展開してみたいと思います．

講義内容の予定は，次のとおりです：

I. 4月05日：一神教について問うために必要とされる否定存在論とそのトポロジーについて (I)

II. 4月12日：一神教について問うために必要とされる否定存在論とそのトポロジーについて (II)

III. 5月10日 : Freud の『モーゼという男と唯一神の宗教』について (I)

IV. 5月17日 : Freud の『モーゼという男と唯一神の宗教』について (II)

V. 5月24日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (I)

VI. 5月31日 : Heidegger の反ユダヤ主義について (II)

VII. 6月07日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (I)

VIII. 6月14日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (II)

IX. 6月21日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (III)

X. 6月28日 : Lacan と精神分析とキリスト教について (IV)

ただし，必要に応じて内容を変更する可能性もあります．

各回とも，開始時刻は 19:30, 終了時刻は 21:00 の予定です．

場所は，4月12日以外は，毎回，文京区民センター 内の 2 階 C 会議室です．4月12日のみ，文京区民センター内の 2 階 B 会議室を使用します．

いつものとおり，参加費は無料です．事前の申込や登録も必要ありません．

We will resume the third trimester of our Seminar on Lacanian Psychoanalysis on the 5th April. The subject will be : Freud, Heidegger, Lacan and Monotheistic Religions.

It has been said that Freud, Heidegger and Lacan are all atheist criticising enslaving effects of religions, but we know that Freud spent four years just before his death to write "Moses and Monotheism", that Heidegger talked about coming of the last God, and that Lacan compared psychoanalysts to Catholic saints. We could say Judaism and monotheistic religions might constitute the hidden center of their thinking.

It seems that both Jewish people and Heidegger have a great confidence in their own language, that is, Hebrew and German respectively, in the sense that they believe absolutely that God and Being (Seyn) speak to them in their own mother tongue : the confidence the Japanese people can never have in the Japanese language. Then what would be the possibly intrinsic relationship of Heidegger's thinking with his antisemitism ?

About the necessary relationship between Judaism and psychoanalysis Lacan says the literal tradition of Tanakh and the hermeneutic tradition of Midrash are constituting the condition of possibility of Freudian psychoanalysis. What does he exactly mean by that remarks ?

We'd like to treat such questions in terms of the apophatic ontology constituting the foundation of psychoanalysis and of a possibility of overcoming the contemporary nihilism.

No charge and no application required.

Place : the Bunkyo Kumin Center (BKC)
Time : from 19:30 to 21:00

Schedule :

I. 5 April (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On the apophatic ontology and its topology as postulate for questioning about monotheistic religions (I)

II. 12 April (19:30-21:00, the room 2B, BKC) : On the apophatic ontology and its topology as postulate for questioning about monotheistic religions (II)

III. 10 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Freud's "The Man Moses And The Monotheistic Religion" (I)

IV. 17 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Freud's "The Man Moses And The Monotheistic Religion" (II)

V. 24 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Heidegger's Antisemitism (I)

VI. 31 May (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Heidegger's Antisemitism (II)

VII. 7 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (I)

VIII. 14 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (II)

IX. 21 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (III)

X. 28 June (19:30-21:00, the room 2C, BKC) : On Lacanian Psychoanalysis and Christianism (IV)


問合せ先：

e-mail : ogswrs@gmail.com

tel. 090-1650-2207

小笠原晋也

Luke S. Ogasawara