William Brassey Hole (1846-1917) : Jesus and Zacchaeus

救済に関する神の意志と必然性そして無償の救済に対して如何に感謝するか

2月23日金曜日の「今日のイェスのことば」の説教で，Raniero Cantalamessa 枢機卿は，ルカ福音書で物語られている徴税人の長ザアカイのエピソード (19,01-10) から，v.05 のイェスのことばを取り上げ，それをイタリア語でこう表言していた：

Voglio venire a casa tua.

わたしはあなたの家に来たい．

つまり，そこにはイェスの意志が表現されている．それは，Cantalamessa 枢機卿の解釈 — のちほど見るように，まったく正当な解釈 — である．

しかし，原文では，そこにおいて表現されているのは，イェスの意志ではなく，ひとつの必然性である：

Ζακχαῖε, σπεύσας κατάβηθι, σήμερον γὰρ ἐν τῷ οἴκῳ σου δεῖ με μεῖναι.

ザアカイよ，急いで降りてきなさい；なぜならこのゆえに：今日わたしがあなたの家に滞在することは，必然的である．

その文におけるギリシャ語の δεῖ の意義は，フランス語の il faut［…でなければならない，…は必要である，必然的である］の意義とぴったり重なりあう．

では，なぜその日にイェスがザアカイの家に滞在することは必然的であるのか？それは，父なる神がそう欲するからである；それが神の意志 (θέλημα, voluntas) だからである．

そして，イェスの意志は父の意志であるから，父の意志による必然性はイェスの意志による必然性でもある．その限りにおいて，イェスが「わたしがあなたの家に滞在することは必然的である」と言うとき，それは「わたしはあなたの家に滞在したい」にもとづいている．そして，それゆえ，Cantalamessa 枢機卿の解釈はまったく正当なものである．

ところで，既成の邦訳聖書では，そのイェスのことばはどう訳されているだろうか？

今日わたしはあなたのところに泊まるつもりだ（フランシスコ会訳）．

今日は，ぜひあなたの家に泊まりたい（新共同訳）．

今日は，あなたの家に泊まることにしている（聖書協会共同訳）．

わたしは今日あなたの家に留まらねばならない（新約聖書翻訳委員会訳，岩波書店版）．

残念ながら，その節に関して注を付してくれている邦訳聖書は皆無である — 本当は，このような訳注が欲しいところであるが：

原文における必然性は神の意志を表しており，そして，神の意志はイェスの意志である．

もしそのような訳注が付されていたならば，新共同訳の「是非あなたの家に泊まりたい」は，Cantalamessa 枢機卿の解釈とも一致するたいへんよい訳だと言えるだろう．

そして，もしイェスが罪人であるザアカイに「わたしは是非あなたの家に泊まりたい」と言ったのであれば，彼は罪人である我々にも「わたしは是非あなたのうちに入ってきたい」と欲している — eucharistia のかたちにおいて．それゆえ，我々も，「喜んで彼を迎えた」ザアカイ (cf. Lc 19,06) のように，キリストのからだを喜んで受け取り，彼に我々のうちに入ってもらう．

ところで，何のためにイェスはザアカイの家に — そして我々のうちに — 入りたいと欲しているのだろうか？神の意志は根本的に言って何に存するのか？

残念ながら，日本人クリスチャンたちの大多数はこのことに気づき得ないだろう：我々が「主の祈り」において「みこころ［あるいはみむね］が天に行われるとおり地にも行われますように」と祈るとき，我々は実は「神の意志の〈地上における〉実現」を願っているのである．そのことを日本語訳の「主の祈り」から読み取ることはほぼ不可能であるが，原文のギリシャ語 (γενηθήτω τὸ θέλημά σου ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς) やラテン語訳 (fiat voluntas tua sicut in caelo et in terra) や英訳 (thy will be done on earth as it is in heaven) 等においては，そのことはまったく明瞭である：

あなたの意志 (θέλημά σου, voluntas tua, thy will) が成起しますように — 天におけるごとく，地においても．

では，そのときかかわっている神の意志は如何なるものか？

その答えは『カトリック教会のカテキズム』の「主の祈り」の説明 (#2822) に明確に提示されている：

我らの父の意志はこれである：「すべての人間たちが救われること；そして，真理を識るに至ること」(1 Tm 2,03-04).

そして，実際，イェスの「わたしはあなたの家に来たい」という意志によって，ザアカイにおいて，彼自身がまったく予期していなかったことが成起する：すなわち，彼は，不意に回心し (cf. v.08), 救済される — イェスがこう宣言しているように (v.09) :

今日，救済がこの家に成起した — なぜなら，彼［ザアカイ］もまたアブラハムの息子であるから．

主の意志にしたがってキリストを我々のうちに迎え入れることによって，我々は，回心し，そして救済される — それはまさに eucharistia の秘跡の意義のひとつである．

そして，その前提条件は，キリストの十字架上での死と死者たちのなかからの復活である．神の意志 — それはすべての人間たちの救済に存する — は，十字架上で成就されている．実際，ヨハネ福音書 (19,28-30) においてこう述べられている：

［十字架上で］イェスは〈書 (Tanakh) が成就されるためにすべてが既に成し遂げられた (ἤδη πάντα τετέλεσται) ということを〉知って […], こう言った：成し遂げられた (τετέλεσται).

そして，『カテキズム』(#2824) は，こう述べている：

キリストにおいて，そして，彼の人間的意志によって，父の意志は完璧にかつ決定的に［取り消し不可能な様態において］成就された．

つまり，そこに父の意志が存するところの〈すべての人間たちの〉救済は，イェスの受難と復活によって既に実現している（それゆえ，我々はその善き知らせ — 福音 — を宣べ伝えたいと思う）．

しかし，如何にしてそのようなことが実現し得たのか ? このことによって：救済は，新約においては，旧約におけるように我々が律法を完璧に実行することによって得られるのではなく，しかして，神が無償で（たとえ人間が何もしなくても）すべての人間を — 我々すべてを — 救済してくれたのだ — 神が神自身の息子を神自身にいけにえとして献げたことにより．それが，イェスがもたらした救済論の革命である．

神に献げるいけにえを神自身が用意する — そのことは〈アブラハムが神の命令に応じて彼のひとり息子イサクをいけにえとして神に献げようとする創世記 22 章において〉予告されている — そこにおいて，アブラハムはそうと知らずにこう預言する (cf. v.08) :

神は，彼自身のために，焼尽のための羊を用意するだろう．

そして，実際，神は，アブラハムが彼の息子イサクを屠るのを中止させつつ，一頭の雄羊を彼に提供する — それを焼尽として献げさせるために (cf. v.13).

神がみづから彼のひとり息子イェスをいけにえとして彼自身に献げた；そして，それによって我々は皆無償で救済された — そのことを知ったとき，我々はどうするか？勿論，神に感謝しないではいられない．では，どのように感謝するか？彼にいけにえを献げるか？それはもはや無用である．しかも，神はこう言っている (Hs 6,06 ; Mt 913 ; 12,07) :

わたしは愛 [ חֶסֶד , ἔλεος, caritas, misericordia ] を欲する — いけにえではなく．

それゆえ，我々は愛を以て神に感謝する — それが感謝の祭儀である．そして，それだけでなく，隣人愛によっても神に感謝する；なぜなら，我々は，隣人に対して愛のおこないを成すとき，実は神に対して愛のおこないを成しているのだから：

Amen, わたしはあなたたちに言う：あなたたちは，わが最も小さき兄弟たちのひとりに［隣人愛のおこないを］成したとき，そのつど，わたしにそれを成したのだ (Mt 25,40).

2024年2月27日