James Tissot (1836-1902) : The Ointment of the Magdalene (Le parfum de Madeleine)

福音が全世界に宣べ伝えられるとき，どこにおいても，彼女が為したことは物語られるだろう — 彼女の記念のために

復活したイェスにマリアマグダレーナが最初の証人として出会うあの聖書のなかでも最も感動的な場面のひとつが主日のミサの福音朗読の際には読まれないということを，カトリック教会の女性軽視の一例として先日指摘しました．その投稿は，結構多くの人々の関心を惹いたようです．ですので，カトリック教会における女性軽視の例をもうひとつ，女性カトリック神学者 Elisabeth Schüssler Fiorenza (1938- ) の著作 In Memory of Her (1983) にもとづいて，紹介しましょう．それは，「ベタニアでのイェスの塗油」(Anointing of Jesus in Bethany, Unzione di Gesù a Betania) と呼ばれているエピソード — ひとりの女がイェスの頭または足に高価な香油を注ぐという場面 — です．これもとても印象的な話ですから，皆さん覚えていらっしゃるでしょう．

実際，それは，四つの福音書すべてにおいて物語られています；しかし，マタイ (26,06-13) とマルコ (14,03-09) とヨハネ (12,01-08) においては，そのエピソードは過越の祭の開始の数日前に位置づけられている — それゆえ，数日後に十字架上で亡くなるイェスの埋葬を預言する行為という意義を付与されて — のに対して，ルカ (7,36–50) においてはそれは，イェスがイェルサレムへ上る前，ガリラヤで宣教している時期の出来事として，描かれています（したがって，その場所もイェルサレムの近くのベタニアではありません）．

イェスに香油を注ぐ女は，ヨハネ福音書においては，ラザロ（イェスが復活させたラザロ）とマルタとの姉妹マリア（ベタニアのマリア — カトリック信者たちは長い間彼女とマリアマグダレーナとを混同してきましたが，今はそれらふたりのマリアたちははっきり区別されています；聖人としても，マグダラのマリアの祝日 [ festum ] は 7月22日に祝われ，それに対して，ベタニアのマリアの記念日 [ memoria ] は 7月29日にマルタおよびラザロとともに祝われます）とされていますが，ほかの福音書においては彼女は匿名です．特にルカでは，彼女は「罪人である」と形容されています．

また，どのように彼女が香油を注ぐかというと，マタイとマルコにおいては，彼女はイェスの頭に油を注ぎます（注ぐだけで，それ以上何もしません）; それに対して，ルカとヨハネにおいては，彼女はイェスの足に油を注ぎます — ただし，ルカにおいては，罪深い女はまず彼女の涙でイェスの足を濡らし，そして，彼女の髪で彼の濡れた足を拭ったあと，彼の足に油を注ぎますが，それに対して，ヨハネにおいては，マリアは，彼の足に油を注いだ後，その足を彼女の髪で拭います．いずれにせよ，女が自身の髪でイェスの足を拭うという光景は，献身的であることを通り超して，若干 érotique でさえあります（もし USA で制作されている TV ドラマのシリーズ The Chosen のなかでこのシーンが演ぜられているとすれば — あるいは，これから演ぜられるとすれば — どのように描かれるでしょうね？）

以上は前置きです（細部にこだわりすぎました）．重要なのは，このことです：マタイとマルコにおいて（この一節に関しては両者のギリシャ語文面はほぼ一致しています），女が高価な香油を一見無意味にイェスの頭に注いだことに対して，同席者たち（イェスの弟子たち）は「何ともったいない！」と憤慨しますが，イェスは，彼らをたしなめて，「彼女はわたしの埋葬のためにわたしに香油を注いだのだ」と言い，そして最後にこう付け加えます (Mt 26,13 ; Mc 14,09) :

Amen, わたしはあなたたちに言う：この福音が全世界に宣べ伝えられるとき，どこにおいても，彼女が為したことは物語られるだろう — 彼女の記念のために (εἰς μνημόσυνον αὐτῆς).

すごいですね！彼女がイェスにしたことは，福音が宣べ伝えられるところなら，全世界，どこでも物語られるだろう — 彼女を記念するために！イェスが彼女の預言者的な行為をどれほど有意義なものとして評価しているかがうかがえます．

ところが，どうでしょう？今，カトリック教会は彼女の行為の意義をそのように重要視しているでしょうか？残念ながら全然そうではありません．というのも，Mt 26,06-13 は，主日のミサでも平日のミサでもまったく朗読されません；そして，Mc 14,03-09 は，B年の枝の主日で朗読されることになっているのですが，その日の福音朗読は，14章の始め（過越が始まる二日前のベタニアでの塗油）から 15章の終わり（イェスの埋葬）まで，かなり長いので，15章の 1節（ピラトによる尋問）から 39節（十字架上の死）までを読むだけでもよいことになっています（実際，日本ではそうしています）．そして，その場合は，ベタニアでの塗油の場面はまったく読まれません（日本ではそうなっています）．

また，Jn 12,01-11 は聖週間の月曜日に，Lc 7,36-50 は C年の年間第 11 主日および年間第 24 週の木曜日に読まれますが，それらの福音箇所は「彼女の行為は全世界どこでも物語られるだろう — 彼女の記念のために」というイェスのことばを伝えていません．

これでは，カトリック教会は主が言ったとおりに彼女の預言者的な行為を彼女の記念のために十分に語り継いでいる，とは言いがたいですね．女性軽視と批判されてもしょうがないでしょう．

また，「彼女の記念のために」(εἰς μνημόσυνον αὐτῆς)［ラテン語では : in memoriam eius］という表現が注目さるもうひとつの理由は，これです：その表現は，ミサにおける葡萄酒の聖別の締めくくりに司祭が言う「これをわたしの記念としておこないなさい」(hoc facite in meam commemorationem) という文言のなかの「わたしの記念として」(in meam commemorationem) と類似している．

この « hoc facite in meam commemorationem »［ギリシャ語では : τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν :「あなたたちは（あなたたちも）これをおこないなさい（こうしなさい）— わたしの想起のために（わたしを思い出すために）」］は，ルカ福音書の「最後の晩餐」の場面でイェスが感謝の祭儀を制定する際に言う言葉です (22,19) :

そして，彼は，パンを取り，［神に］感謝し，［パンを］割った；そして，彼らに与えた — こう言いつつ：

それは，あなたたちのために与えられる〈わたしの〉身体［からだ］である．あなたたちはこれをおこないなさい［あなたたちもこうしなさい］— わたしの想起のために［わたしを思い出すために］．

不思議なことに，マタイとマルコの「最後の晩餐」の場面では，イェスの「あなたたちもこうしなさい — わたしを思い出すために」という言葉は欠けています；そして，あたかもその代わりであるかのように，あの「ベタニアでの塗油」の場面 —「最後の晩餐」の直前の場面 — で，イェスは「福音が宣べ伝えられるところではどこでも，彼女がわたしにしてくれたことは物語られるだろう — 彼女を記念するために」と言います．

また，パウロは，コリントのクリスチャンたちに〈如何に主は感謝の祭儀を制定したかを説明する際に〉こう伝えています：主はこの « τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν »［あなたたちもこうしなさい — わたしを思い出すために］を二度 — パンの聖別のために一度，葡萄酒の聖別のためにもう一度 — 言った (cf. 1 Cor 11,23-25). しかし，現行のミサ式文においては，« hoc facite in meam commemorationem » は，パンと葡萄酒の聖別の最後に一回言われるだけです（なぜパウロが伝えているように二度言わないのでしょう？）．

というわけで，わたしたちは，ベダニアでイェスに油を注いだ預言者的な女のことを，忘れないでおきましょう — Mt 26,06-13 または Mc 14,03-09 を枝の主日または聖週間の水曜日に読むことによって．また，ミサのなかで司祭が「これをわたしの記念としておこないなさい」（あなたたちもこうしなさい — わたしを思い出すために）と言うとき，わたしたちは同時に「彼女を記念するために」をも思い出してもよいでしょう．

2023年8月23日