Luca Giordano (1634-1705) : Il Sogno di Salomone (cf. 1 R 3,04-15)

神は，眠るソロモンに彼の夢のなかで現れ，彼に言う :「求めよ — 何をわたしはおまえに与えようか？」そして，ソロモンは統治者に必要な知恵（賢明な心）を求める．この絵では，知恵は，画面の右上に，ギリシャ神話の女神アテナ（戦争の女神，知恵の女神）として描かれている．そして，彼女は，武装しているが，イェスキリストの象徴子羊を彼女の左腕に抱いている．

ヨハネの Logos をよりよく理解するために — 旧約聖書における「主のことば」と「知恵」の概観

ルカ小笠原晋也

ヨハネ福音書の序章 (1,01-18) を精読するためには，そこにおいて提示されている Λόγος (Logos) が如何なるものであるのかを理解しておかねばならない．そして，ヨハネの Logos は旧約聖書における「主のことば」( דְּבַר־יְהוָה : Dbar YHWH, ὁ λόγος τοῦ κυρίου, verbum Domini ) [1] [2] と「知恵」( חָכְמָה : chokhmah, σοφία, sapientia ) [3] とに準拠している，と言われている．そこで，本稿においては，それらについて概観してみよう．

[1] דָּבָר の訳語として，ギリシャ語では λόγος のほかに ῥῆμα も用いられる；また，ラテン語では verbum のほかに sermo も用いられる．

[2] 参考 : Why is Jesus called the Word?

[3] 参考 : Traduction œcuménique de la Bible の Jn 1,01 への脚注

I. 旧約聖書における「主のことば」について

I-1. 神はことばによって創造する

創世記 1,03-31 は，如何に神がことばによって宇宙を創造したかを物語っている．そして，そのことは，たとえば Ps 33,06 においてこのように歌われている：

בִּדְבַר יְהוָה שָׁמַיִם נַעֲשׂו

וּבְרוּחַ פִּיו כָּל־צְבָאָֽם

biḏḇar Adonai šāmayim naʿăśû
ûḇrûaḥ pîv kāl ṣᵊḇā'ām

τῷ λόγῳ τοῦ κυρίου οἱ οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν
καὶ τῷ πνεύματι τοῦ στόματος αὐτοῦ πᾶσα ἡ δύναμις αὐτῶν

Verbo Domini caeli facti sunt,
et spiritu oris eius omnis virtus eorum.

By the word of the Lord the heavens were made,
And by the breath of His mouth all their array.

主のことばによって天は造られた；
そして，彼の口の息吹 [4] によって天の軍すべては［造られた］．

[4] רוּחַ , πνεῦμα, spiritus は，既成の聖書邦訳においては「霊」と訳されているが，それが如何に不適切であるかについては，わたしのこのブログ記事を参照；わたしはそれらの単語を「息吹」と訳すことを好む．

そこにおいて，「主のことば」( דְבַר יְהוָה ) と「彼の口の息吹」( רוּחַ פִּיו ) とが平行関係に置かれていることに注目しよう．

その平行関係は，ヘブライ語において詩的な効果を生むものである．David Bivin は，彼の Understanding the Difficult Words of Jesus — New Insights From a Hebraic Perspective (p.89) において，こう説明している：

ヘブライ語の詩は，英語の詩のようではない．それは，詩節の終わりにおいて韻を踏むことをしない；同じ音を繰り返すことをしない；そうではなく，同じ考えを反復させる — あるいは，こだまさせる．つまり，同じことを二度言う — ただし，それぞれ相異なるしかたによって，等価ではあるが相異なる言葉遣いにおいて．ヘブライ語の詩のこの特徴は parallelism と呼ばれる．この parallelism — ふたつの同義文を〈ふたつの相互に隣接する詩節として〉並べること — は，ヘブライ語の詩の本質である．

したがって，「主のことば」と「彼の口の息吹」は，同一のこと — 神の創造力 — を言うための同義表現である．

そのことは，神の「ことば」(λόγος) と「息吹」(πνεῦμα) とが相互に等価なものであることを気づかせてくれる重要な手がかりとなる．

そして，そのこと — 神の「ことば」(λόγος) と「息吹」(πνεῦμα) とが相互に等価なものであるということ — によって，我々は，創世記の冒頭とヨハネ福音書の冒頭との対応関係にも気づくことができる（創世記の Septuaginta 版とヨハネ福音書とがともに « Ἐν ἀρχῇ »［源初において］で始まることから，福音記者ヨハネは序章を執筆する際に創世記の創造神話を踏まえたはずだということは，通説になっている）．

実際，創世記において神のことばによる〈無からの〉創造が始まるまえにまず登場するのは רוּחַ אֱלֹהִים（Ruah Elohim : 神の息吹）である；他方，ヨハネ福音書の冒頭 (1,01) に最初に登場するのは λόγος であり，そして，次いで (1,03) 創造に関してこう言われる : πάντα δι᾽ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν［すべては，それ (λόγος) によって成った；そして，成ったものにしてそれ無しに成ったものは，ひとつもなかった］．

いかにも，創世記において神が「...であれ」という命令のことばによって創造してゆくことと Jn 1,03 との対応は一目瞭然である；しかし，我々は，神の「ロゴス」と「息吹」とが相互に等価なものであることによって，「源初の空無を神の息吹が覆っていた」と「源初にロゴスがあった」との対応にも気づくことができる．

また，神の「ロゴス」と「息吹」との等価性にもとづいて，我々は，おそらく聖書研究者たちによって指摘されたことのない〈創世記の創造神話とヨハネ福音書の序章との〉対応関係をもうひとつ指摘することができるだろう．すなわち，あの “ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο”［ロゴスは肉となった］(Jn 1,14) は，創世記 (2,07) におけるこの〈人間の〉創造に対応している：

そして，YHWH Elohim は，Adam ( אָדָם ) を土 ( אֲדָמָה : adamah) の塵から作った；そして，彼の鼻へいのちの息（ נִשְׁמַת חַיִּים : nishmath hayyim — 神のいのち［永遠のいのち］を与える息）を吹き入れた；そして，Adam はいきているいのち（ נֶפֶשׁ חַיָּֽה : nephesh hayya — 神に与えられたいのち［神のいのち，永遠のいのち］をいきている地上的ないのち）に成った．

いかにも，そこで使われている単語は רוּחַ (ruach) ではなく，しかして נְשָׁמָה (neshamah) である；しかし，この場合，両者は同義語（息，息吹）である．

創世記 1,27 の「そして，神は Adam を創造した — 彼の似姿に；神の似姿に彼［神］は彼 [ Adam ] を創造した；男と女 — 彼［神］は彼らを創造した」においては述べられていない息吹（ロゴス）の役割を，2,07 は明示している：神の息吹（ロゴス）は神のいのち（永遠のいのち）そのものであり，神はそれを人間に与える；そして，それによって「いのちある身」( נֶפֶשׁ חַיָּֽה ) が生成する —「ロゴスは肉となった」はそのことを言っていると解釈され得るだろう．

I-2. 神は彼のことばをある使命のために世へ遣わす [ שָׁלַח : shalah, ἀποστέλλω, emitto ] ; そして，神のことばは，その使命を果たしたあと，神のところへ帰ってゆく

Jesus Christus が彼の父によって人間のところへ遣わされ，そして，全人類の救済という使命が「成し遂げられた」(τετέλεσται : cf. Jn 19,30) あと，父のもとへ帰ってゆくように，神のことばも世へ遣わされて，使命を果たしたあと，神のもとへ帰ってゆく．たとえば，Is 55,10-11 においてこう述べられている：

なぜならこのゆえに：雨は降る；
雪も［降る］天から；
そして，そこへ［天へ］帰らない；
しかして，地を潤す；
そして，成長するものを生えさせる；
そして，与える — 撒くべき種と食べるべきパンを；

そのように，わがことば [ דְבָרִי : debari, τὸ ῥῆμά μου, verbum meum ] は，わが口から出ると，
むなしくわたしのところへ帰らない；
しかして，わたしが欲することを為す；
そして，それがためにわたしがそれ［わがことば］を遣わしたところのものを成功させる．

さらに，神が彼のことばを人間たちのところへ遣わすことが歌われている詩篇の例をふたつ挙げると：

Ps 107,19-20 :

そして，彼らは叫んだ — 主へ — 彼らの苦境において；
彼らの苦悩から彼［主］は彼らを救った．

彼は遣わした — 彼のことば [ דְּבָרוֹ : dbaro, ὁ λόγος αὐτοῦ, verbum suum ] を — そして，彼らを癒した；
そして，彼らを解放した — 彼らの穴［彼らが陥っていた穴，罠］から．

Ps 147,15-18

［YHWH は］彼のことば [ אִמְרָתוֹ : imratho, τὸ λόγιον αὐτοῦ, eloquium suum ] を地へ遣わす方；
彼のことば [ דְּבָרוֹ : dbaro, ὁ λόγος αὐτοῦ, verbum ejus ] はすばやく走る [5]．

［彼は］羊毛のような雪を与える方；
彼は霜を灰のように散らす．

［彼は］彼の氷をパン屑のように投げる；
彼の寒さに対して誰が耐え得ようか？

彼は，彼のことば [ דְּבָרוֹ : dbaro, ὁ λόγος αὐτοῦ, verbum suum ] を遣わし，それら［雪，霜，氷］を溶かす；
彼が彼の息吹 [ רוּחוֹ : ruho, τὸ πνεῦμα αὐτοῦ, spiritus eius ] を吹かせると，水が流れる [6]．

[5] Ps 147,15 においては，「主のことば」にふたつの用語が当てられている：ひとつは( חָכְמָה :(dabar), そして，もうひとつは אִמְרָה (imrah). 後者は，名詞 אֵמֶר (emer)［ことば］の派生語である；そして，名詞 אֵמֶר (emer) は動詞 אָמַר (amar)［言う］に由来している．

名詞 דָּבָר (dabar) の語源である動詞 דָּבַר (dabar)［言う］の元来の意義は「一列に並べる，順番に並べる」であった；そこから，「単語を順序よく並べる」という意味において，דָּבַר は「言う，語る」となった．

それに対して，動詞 אָמַר (amar)［言う］の元来の意義は「運び出す」であった；そこから，「明るみに出す」という意味において，אָמַר は「言い表す，言う」となった．

דָּבַר と אָמַר の用例を見てみると：

Gn 1,03 :

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַֽיְהִי־אֽוֹר

vayyō'mer 'ĕlōhîm yᵊhî 'ôr vayhî 'ôr

そして，神は言った：「光が存在するように！」そして，光が存在した．

Gn 8,15 :

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־נֹחַ לֵאמֹֽר

vayḏabēr 'ĕlōhîm 'el nōaḥ lē'mōr

そして，神は言った — ノアへ —［箱船から出よと］言うために．

[6] Ps 147,18 においても，Ps 33,06 におけるのと同様に，Dabar［ことば］と Ruach［息吹］とが詩的平行関係に置かれてあることに注目．

I-3. 神のことばは讃美の対象である

神のことばは，神自身と同様，讃美の対象として歌われている．その例を詩篇 56 からふたつ示す：

Ps 56,05

בֵּאלֹהִים אֲהַלֵּל דְּבָרוֹ

בֵּאלֹהִים בָּטַחְתִּי לֹא אִירָא

מַה־יַּעֲשֶׂה בָשָׂר לִֽי

bē'lōhîm 'ăhallēl dᵊḇārô
bē'lōhîm bāṭaḥtî lō' îrā'
mah yaʿăśê ḇāśār lî

神に — 彼のことば [ דְּבָרוֹ : dbaro, λόγος, sermo ] をわたしは讃える [ הָלַל : halal, ἐπαινέω, laudo ] —
神にわたしは信頼する；わたしは恐れない；
何を肉［人間］はわたしに為し得るか？

Ps 56,11-12

בֵּֽאלֹהִים אֲהַלֵּל דָּבָר

בַּיהוָה אֲהַלֵּל דָּבָֽר

בֵּֽאלֹהִים בָּטַחְתִּי לֹא אִירָא

מַה־יַּעֲשֶׂה אָדָם לִֽי

bē'lōhîm 'ăhallēl dāḇār
bayhvâ 'ăhallēl dāḇār
bē'lōhîm bāṭaḥtî lō' 'îrā'
mah yaʿăśê 'āḏām lî

神に —［彼の］ことば [ דָּבָר : dabar, ῥῆμα, sermo ] をわたしは讃える [ הָלַל : halal, αἰνέω, laudo ] —
YHWH に —［彼の］ことば [ דָּבָר : dabar, λόγος, sermo ] をわたしは讃える —
神にわたしは信頼する；わたしは恐れない；
何を人間はわたしに為し得るか？

以上に見たように，神のことばは，神の創造力を表すものとして，神の息吹（聖なる息吹）と等価的である；そして，神のことばは，創造の medium［手段］ないし agent［能動者，作用者］として神から創造界へ遣わされることにおいて，息吹と同様に，神と創造界とを繋ぐ medium［媒介］である；さらに，神のことばは，三位一体のうちのひとつの ὑπόστασις である聖なる息吹 (Sanctus Spiritus) と等価的なものとして，息吹と同様に讃美の対象である．

II. 旧約聖書における「知恵」について

ヨハネ福音書の序章（ロゴスの讃歌）は，旧約聖書の知恵文学（詩篇の一部，箴言，ヨブ記，雅歌，コヘレト，知恵の書，ベンシラの書）［それらのうち「知恵の書」および「ベンシラの書」は第二正典］における「知恵の讃歌」を踏まえていると言われている．そこで，「知恵の讃歌」の例を三つ読んでみよう．

II-1. 箴言

まず，箴言 8,22-36 :

22 YHWH は，わたし［知恵］を得た［生んだ］— 彼の道の始まり —
いにしえの彼の仕事に先だって．
23 わたしは着座した［油を注がれた，聖別された］— 永遠以前に，
源初以来，地の始まり以来．
24 わたしは生まれた — 深淵 [7] が［まだ］無いときに，
水の〈豊かな〉源が［まだ］無いときに．
25 わたしは生まれた — 山たちが据えられる前に，
丘たちよりも前に，
26 地をも空間をも土ぼこりの全体をも
彼 (YHWH) がまだ造っていないときに．
27 わたしはそのとき［存在していた］— 彼 (YHWH) が天を確立したときに，
［彼 (YHWH) が］深淵に対してその［穴の］円周を描き込んだときに，
28［彼 (YHWH) が］上に雲を固めたときに，
［彼 (YHWH) が］深淵の目を強めたときに，
29［彼 (YHWH) が］海にその境界を定めたときに —
水がその口を越えないように —
［彼 (YHWH) が］地の基礎を画したときに；
30［そのとき］わたしは彼 (YHWH) の傍らで親密な協働者であった；
そして，わたしは，日々，彼の喜びであった —
彼の面前でいつも遊びつつ；
31 彼の地［彼が創造した地］の世界で遊びつつ；
そして，わが喜びはアダムの息子たち［人間たち］とともにあった．

32 そして，今，息子たちよ，わたし［のことば］を聴きなさい；
幸福だ，わたしの道を守る者たちは！
33 聴きなさい —［あなたたちを］叱る［わたしのことば］を；そして，賢くありなさい；
そして，［わたしのことばを］無視してはならない．
34 幸福だ，わたし［のことば］を聴く者は —
日々わたしの扉のところに待機しつつ，
わたしの門の柱を守りつつ［守衛をしつつ］．
35 なぜならこのゆえに：わたしを見出す者は，いのち [ חַיִּים , ζωή ] を見出したのだ；
そして，YHWH から好意を得たのだ．
36 だが，わたしに反する者は，自分自身に害をなしている；
わたしを憎む者たちは皆［いのちではなく］死を愛しているのだ．

[7] この「深淵」( תְּהוֹם :tehom, ἄβυσσος ) という語は，Gn 1,02 における最も源初的な深淵を指している (Gn 1,01-03) :

1 はじめに神は創造した — 天と地を．

2 地は空無であった；そして，闇が深淵のおもてのうえに［あった］；そして，神の息吹が水のおもてを覆っていた．

3 そして，神は言った：

光が存在せよ！

そして，光が存在した．

気づくことを幾つか挙げるなら，1) 上に引用した箇所以外でも，箴言 8 章全体において，知恵はみづから一人称で語っている．つまり，神の知恵は，神のことばよりも，よりいっそう「ペルソナ化」(personification) されている（神のことばも神から創造界へ遣わされはするが）．箴言 9,01-06 においては，知恵は家を建て，そこで宴会を催す — その家の女主人として人間たちを宴会に招くために．そのようなペルソナ化は，当然，三位一体における神の息吹のペルソナ化およびヨハネ福音書の序章における神のことばのペルソナ化へ展開されてゆくことになる．

2) v.22 の動詞 קָנָה の元来の意味は「得る，有する」であるが，「創造する，生む」とも訳され得る．その節を「YHWH はわたしを生んだ」と読むなら，知恵は神の娘と見なされ得る．そして，神が知恵を生んだのは，天地の創造の開始前のことである．つまり，知恵は創造界に対して praeexistentia を有している．

その praeexistentia という語は神学において praeexistentia Christi という表現において用いられる；そして，それは「ロゴスとしてのイェスキリストが創造界より先に（天地の創造以前に）存在していること」を言う．

だが，ヨハネ福音書 1 章において洗礼者ヨハネがロゴスとしてのイェスについて「わたしより後に来る彼は，わたしより前に成っていた；なぜなら，彼はわたしより先に最初に［源初において］存在していたから」と言うとき，それはむしろこのことを示唆しているにほかならないのではなかろうか：福音記者ヨハネは「イェスとは誰か？彼は如何なる者であるか？」について問うとき，神の娘としての知恵を準拠のひとつとした．

3) v.35 で知恵は「わたしを見出すものは，いのちを見出したのだ」と言っている．それは，知恵といのちとの等価性の断定である．そして，それは，Jesus の「わたしはいのちのパンである」や「わたしは復活およびいのちである」を想起させる．

II-2. 知恵の書

次いで，知恵の書．その作者は，知恵を「すべてのものの女性職人」（πάντων τεχνῖτις : すべてのものを造り出す女性職人 — τεχνῖτις は「職人」の女性形；その男性形は τεχνίτης ; 女性形が用いられているのは，「知恵」[ σοφία ] が女性名詞であるから）と呼んだあと，こう述べている (Sap 7,22 – 8,01) :

22 なぜならこのゆえに：彼女［知恵］のなかには息吹がある — その息吹は，
知性的であり；神聖であり；
唯一的 (μονογενής [8]) であり，多 (πολυμερής) であり，
繊細であり，機敏であり，
明瞭であり，無垢であり，
明確であり，無傷であり，
善を愛し，鋭く，
23 妨げられることがなく，善行を為し，人間を愛し，
しっかりしており，揺らぐことがなく，心配事もなく，
すべてが可能であり，すべてを見わたし，
すべての精神を見ぬく — 知性的なものも，浄いものも，最も繊細なものも．
24 そも，知恵は，あらゆる動きよりも動きやすく，
すべてのものを見とおし，見ぬく — その純粋さによって．
25 そも，彼女［知恵］は神の力の精気 [9] であり，
全能なる神の栄光の純粋な発露である；
それゆえ，彼女のなかへ入り込む汚れたものは何も無い．
26 そも，彼女は，永遠なる光の輝きであり，
神の活動のくもり無き鏡であり，
彼［神］の善性の似姿である．
27 彼女は，一［いち］であるので，すべてを能い，
彼女自身のうちにとどまりつつ，すべてを新しくする；
そして，時代時代に聖なる魂たちのなかへ次々に入ってゆき，
神の友たちおよび預言者たちを養成する．
28 なぜならこのゆえに：神は，知恵とともに住まう者をしか愛さない．
29 そも，彼女は，太陽よりも美しく，
すべての星々よりもうえに位置している；
光と比較されるなら，
より優るものとして見出されるのは彼女である．
30 なぜならこのゆえに：昼［の光］は夜［の闇］に取って代わられるが，
知恵が悪に負けることはない．
01 彼女は，［世界の］果てから果てへ力強く広がり，
善意を以てすべてを統治する．

[8] この μονογενής という語は，新約においては，Jesus が神の唯一の息子であることを言うために用いられる；たとえば，Jn 3,16 :

Οὕτως γὰρ ἠγάπησεν ὁ θεὸς τὸν κόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ ἔδωκεν, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.

なぜならこのゆえに：これほどに神は世を愛した — 彼の唯一の息子を［世に］与えたほどに — 彼を信ずる者が，誰しも，滅びることなく，しかして，永遠のいのちを有するために．

また，μονογενής は，名詞として「ひとり子」を言うこともある；たとえば，Jn 1,14 :

Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν, καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας.

そして，ロゴスは，肉となった；そして，我らのうちに［天幕を張って］住んだ；そして，我らは彼の栄光を見た — 彼がひとり子として父のもとで［得た］栄光を —［彼（イェス）は］恵みと真理に満ちていた．

それゆえ，その語は，神の知恵と神のひとり子 Jesus Christus とが同じひとつのものであることを，それだけで，示唆している．

[9] ἀτμὶς τῆς τοῦ θεοῦ δυνάμεως［神の力の精気］— ここで「精気」と訳した語 ἀτμίς の辞書的な意味は，「水蒸気」(moist vapour, steam) である．「息吹」の言い換えと見なし得るだろう．

以上のように「知恵の書」においても，1) 知恵は「すべてのものを造り出す女性職人」としてペルソナ化されている；

2)「知恵の書」の作者は，1,05-07 において「知恵」と「聖なる息吹」または「主の息吹」とを完全に相互に等価なものとして（相互に置き換え可能なものとして）論じており，上に引用した 7,22 においても知恵と息吹との等価性を示唆している；

3) また，v.26 において，知恵と光との等価性が措定されている．我々は，先に〈Pr 8,35 において知恵が「わたしを見出すものは，いのちを見出したのだ」と言っていることにおいて〉知恵といのちとの等価性が措定されていることを見た．それらふたつの等価性は，ヨハネ福音書の序章の v.04 — “ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων”［それ［ロゴス］のなかにいのちがあった；そして，いのちは人間たちの光であった］— における〈ロゴスといのちと光との〉等価性において再び見出される．神の知恵と息吹とロゴスはいづれも「いのちを成すもの」(τὸ ζῳοποιοῦν) であり，かつ，光をもたらすものである．

4) v.27 の「知恵は一［いち］である」は，知恵が YHWH そのものでもあることを，示唆している (cf. Dt 6,04).

II-3. ベンシラの書

第 3 に，ベンシラの書 (Si 24,01-22) :

01 知恵は，彼女自身を称讃するだろう；

そして，民のただなかで彼女自身を誇るだろう．
02 いと高き方［神］の集会で彼女は口を開くだろう；
そして，彼の力の面前で［彼女自身を］誇るだろう．

03 わたし［知恵］は，いと高き方の口から出た；
そして，霧のように地を覆った．
04 わたしは［天の］高きところにテントを張った［住んだ］；
そして，わが玉座は雲の柱のうえにあった．
05 わたしは，天の円をひとりで回った；
そして，深淵の深みを歩き回った．
06 海の波のうちに，地全体のうちに，
そして，あらゆる民と民族のうちに，わたしは［領地を］得た．
07 それらすべてのうちにわたしは休むところを探した；
誰の相続財産のところにわたしは居を定めようか？
08 そのとき，すべてのものの創造主はわたしに命じた；
わたしを創造した方はわたしのテントを置いた；
そして，言った：

ヤコブのうちに，あなたのテントを張りなさい；
そして，イスラエルのうちで，あなたは相続人となりなさい；

09 世の［始まる］前に，源初から，彼はわたしを創造した；
そして，世の［終わるとき］まで，わたしは決して過ぎ去らないだろう．
10 聖なるテントのなかで，彼の面前で，わたしは礼拝をおこなった；
そして，そのようにわたしはシオンに居を定めた．
11 また，彼は，彼が愛した都で，わたしを休ませた；
そして，イェルサレムにわが権力はある．
12 わたしは根を降ろした — 称讃された民のなかに，
主の領分に，彼の財産である領分に．
13 わたしは成長した — レバノン杉のように，
ヘルモン山 [10] のイトスギのように．
14 わたしは成長した — Ein Gedi [11] のヤシの樹のように，
イェリコのキョウチクトウのように，
平地の美しいオリーヴの樹のように，
プラタナスのように — わたしは成長した．
15 シナモンのように，香ばしいアスパラト [12] のように，わたしは香りを与えた；
そして，選ばれた没薬 (σμύρνα) のように，わたしは芳香を放った —
χαλβάνη［ヘルベナ香 [13]］，ὄνυξ［シェヘレト香］，στακτή［ナタフ香］のように，
そして，［主の］テントのなかの乳香 (λίβανος) の蒸気のように．
16 わたしは，テレビンの樹のようにわたしの枝を伸ばし広げた；
そして，わたしの枝は栄光と恵みの枝であった．
17 わたしは，葡萄の樹のように，恵みを芽吹いた；
そして，わたしの花は，栄光と富の実りとなった．
18［わたしは母である — 美しい愛の母，
（主を）畏れることの母，（主を）識ることの母，
聖なる希望の母；
永遠に存続するわたしは，与えられた —
わが子たちすべてへ，
彼（主）によって選ばれた者たちへ [14]］
19 あなたたちはわたしのところへ来なさい — わたしを欲する者たちよ，
そして，わたしが生む実りで満たされなさい．
20 なぜならこのゆえに：わたしの思い出は，蜜より甘い；
そして，わたしの相続財産は，蜜の巣［蜜が取れる蜂の巣］よりも［甘い］．
21 わたしを食べる者たちは，さらに空腹を覚えるだろう；
そして，わたしを飲む者たちは，さらに渇きを覚えるだろう．
22 わたしに従う者は，はずかしめられないだろう；
そして，わたしのなかで［わたしとともに］働く者たちは，罪を犯さないだろう．

[10] Mount Hermon ( הַר חֶרְמוֹן ) : レバノンとシリアとの国境に位置する山：頂上の高さは標高 2,814 m.

[11] Ein Gedi（ עֵין גֶּדִי‎ : 子山羊の泉）は，死海の西側にあるオアシス．今は，自然保護地域に指定され，観光地となっている．

[12] ἀσπάλαθος : 棘のある灌木；香油が採れる．

[13] この節において列挙されている香料は，出エジプト記 30,22-38 において YHWH がモーセに〈儀式で用いる油および香に関する〉指示を与えるときに挙げているのと同じ香料である．そこにおいては，こう述べられている (Ex 30,34-35a) :

そして，YHWH はモーセに言った：

あなたはこれらの香料を得なさい — נָטָף (nataph, στακτή), שְׁחֵלֶת (shehelet, ὄνυξ), חֶלְבְּנָה (helbenah, χαλβάνη) — それらの香料および純粋な לְבוֹנָה (lebonah, λίβανος) — それぞれが等量ずつであるように．そして，あなたはそこから香を作りなさい (…).

Nataph (στακτή) は没薬の一種，helbenah (χαλβάνη) は galbanum（芳香性の樹脂），lebonah (λίβανος) は乳香である；しかし，shehelet (ὄνυξ) が何であるのかについては研究者の見解は一致を見ていない；ある種の巻き貝の蓋，または，ある種のハンニチバナ (labdanum, rockrose) から取れる樹脂などと言われている．

[14] 18 節は，後から挿入された注釈と見なされている．

以上のように，ベンシラの書においても，1) 知恵は一人称で語ることにおいてペルソナ化されている ;

2) v.03 で，知恵は「神の口から出る」ことにおいて，神のことばおよび神の息吹と等価なものであることが，示唆されている．また，「神の口から出る」という表現は，Jn 20,22 において描かれているこの場面を我々に想起させる：すなわち，復活した Jesus は，弟子たちのまえに現れる；そして，彼は彼らに息を吹きかける [15] ; そして，彼らに言う :「聖なる息吹を受けなさい」．

[15] そこで用いられている動詞 ἐμφυσάω［息を吹きかける，吹き込む］は，創世記の「そして，YHWH Elohim は，人間を，土から取った塵で作った；そして，その鼻孔へいのちの息を吹き込んだ；そして，人間は נֶפֶשׁ חַיָּֽה［nephesh hayya : 神のいのちを生きている地上的な生命］となった」(2,07) の七十人訳において “ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς”［神は，人間の顔にいのちの息を吹きかけた］と言われるときに用いられている語である．つまり，福音記者ヨハネは，Gn 2,07 の引用によって〈主イェスキリストによる新たな創造を〉示唆している．

3) v.09 においては，知恵の〈創造界に対する〉praeexistentia とともに，知恵の永遠性も措定されている．知恵の「世の［終わるとき］までわたしは決して過ぎ去らないだろう」は，Jesus の “ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσεται, οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσιν”［天と地は［終末の日に］過ぎ去るだろう；だが，わたしのことばは［終末の日にも］過ぎ去らないだろう］[Mt 24,35] を即座に想起させる；

4) いかにも「知恵の受肉」については何も語られていないが，しかし，知恵がイスラエルの民のうちに「テントを張る」(κατασκηνόω) という表現 (v.08) は，Jn 1,14 の「そして，ロゴスは，肉となった；そして，我々のうちにテントを張った (σκηνόω)」の後半部分を即座に想起させる．また，知恵が植物のように「成長する」(ἀνυψωθῆναι) ということは，それが有機的な生命 — 肉ではないとしても — に譬えられていることを示している ;

5) 知恵の「わたしのところへ来なさい」(v.19),「わたしを食べる者たち」(v.21),「わたしを飲むものたち」(ibid.) という表現は，Jesus のことば (Mt 11,28 ; Jn 6,53-56) を即座に思い起こさせる ;

6) 知恵の「わたしの思い出」(τὸ μνημόσυνόν μου) [v.20] は Jesus の “τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν”［これをおこないなさい — わたしの想起（記念）のために］(Lc 22,19) を思い起こさせる．

III. 結論：神の「息吹」と「ことば」と「知恵」とは相互に等価的である

神学 — 特に christologie — においては，教父時代の早い時期から，Jesus Christus（すなわち，神のことば）と神の知恵とは同じひとつのものであると見なされてきた — なぜならこのゆえに：パウロ (1 Co 1,24) は，Christus を「神の力かつ神の知恵」(θεοῦ δύναμις καὶ θεοῦ σοφία) と呼んでいる．

では，なぜ福音記者ヨハネは，Jesus Christus を，単純に ἡ σοφία τοῦ θεοῦ と呼ぶのではなく，敢えて ὁ λόγος τοῦ θεοῦ と呼ばねばならなかったのか（あるいは，そう呼びたいと思ったのか）? 思うに，その理由のひとつはこのことであったのではなかろうか ? : σοφία という語は女性名詞であり，それゆえ，σοφία はしばしば女性として描かれてきた（実際，ギリシャ神話において，アテナは戦争の女神であると同時に知恵の女神である）．ヨハネにとって，女性である σοφία が神の息子になるという受肉の過程は，考えづらかったのではなかろうか？それに対して，λόγος は男性名詞であるので，それが受肉により神の息子になるということは，彼にとってより受け容れやすかったであろう．ちなみに，ヘブライ語においても「知恵」( חָכְמָה ) は女性名詞であり，それに対して「ことば」( דָּבָר ) は男性名詞である．

ともあれ，旧約聖書（第二正典を含む）における神の「ことば」と「知恵」の意義を改めて検討することによって，我々は，このことに気づくことができた：神の「ことば」と「知恵」は神の「息吹」と密接に関連しあっている；そして，そればかりでなく，それら三者は相互に等価的である：すなわち，それらはいづれもこれらのことを指している：神の生命的な創造力；神による創造の medium［手段］または agent［作用者，能動者］; そして，そのようなものとして神から創造界へ遣わされることにおいて，神と創造界との間の medium［媒介］として，神と創造界とを繋ぐもの．

そのことを踏まえて，別稿において，より深い〈ヨハネ福音書の序章の〉読解を試みてみよう．

2023年9月12日