Sébastien Bourdon (1616–1671) : Le buisson ardent

ヨハネ福音書 8,25 における〈ユダヤ人たちの問い :「あなたは誰なのか？」に対する〉イェスの 答え

ルカ 小笠原 晋也

今週 火曜日（3月28日）の 福音朗読 (Jn 8,21-30) には，イェスの難解な言葉が 見出される — ただし，翻訳を読んでいるだけでは そのことに気づき得ない；その難解さがそのものとして見出されるのは，ギリシャ語原文においてである．実際，そのことは，詳しい訳注が付されている英訳聖書や仏訳聖書においては，指摘されている．

問題の箇所は，25節の後半である．その直前，24節において，イェスは，ユダヤ人たち（つまり，ファリサイ人たち）の問いに答えつつ，こう言う：

それゆえ，わたしは あなたたちに こう言った：「あなたたちは あなたたちの罪のうちに 死ぬだろう」；なぜなら このゆえに：もし あなたたちが「我れは存在する」ということ (ὅτι ἐγώ εἰμι) を 信じないならば，あなたたちは あなたたちの罪のうちに 死ぬだろう．

それを受けて，25節の前半において：

そこで，彼ら［ユダヤ人たち］は，彼［イェス］に，言った :「あなたは誰なのか？」

その問いに対して，25節の後半において：

イェスは 彼らに 言った : τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν;

まず，その文を文法的に解説すると，最初の τὴν ἀρχήν は，ἡ ἀρχή［源初］の対格である．ἀρχή という語は，旧約聖書のギリシャ語訳 Septuaginta の 創世記の冒頭 および ヨハネ福音書の冒頭において，用いられている — ἐν ἀρχῇ［源初において］という表現において．周知のように，対格は，最もしばしば，他動詞の直接目的語として用いられ，また，対格を取る前置詞とともに用いらる；だが，イェスの答えにおける τὴν ἀρχὴν は，そのいづれでもなく，しかして，それに続く ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν に対して同格的に置かれた表現として，副詞的に機能する：すなわち，「源初的に」または「源初において」（つまり，ἐν ἀρχῇ と 同義）または「源初以来」．

次いで，ὅ τι という語は，関係代名詞 ὅστις（英語に訳せば : whoever…［…である者は 誰でも］，one who…［…であるところの者は］）の 中性 単数 主格または対格 である（つまり，whatever…［…であるものは 何でも］，that which…［…であるところのものは］）．

第三に，καί という語は，接続詞であり，ふたつの主要な意味を有している：ひとつは，英語で言えば and［...と，および，そして］；もうひとつは，英語で言えば also または too［...も］．また，さらに，場合によっては，even［...さえも］と訳すこともある．

第四に，λαλῶ ὑμῖν は「わたしは あなたたちに 言う」である．

最後に，文末の記号 ; は，古代ギリシャ語の文においては 疑問符である．

さて，このイェスの答え τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν; は，どう翻訳され得るであろうか？ 既成の翻訳を 幾つか 見てみよう．

新共同訳 および 聖書協会共同訳：

それは 初めから 話しているではないか．

Nova Vulgata :

In principio: id quod et loquor vobis!

源初において : id quod…, そして，わたしは あなたたちに［そう］言っている！（id quod は ギリシャ語 ὅ τι の 逐語訳である；その説明については，以下を参照）．

Ignatius Bible (RSV-SCE) :

Even what I have told you from the beginning.

まさに，わたしが 始めから あなたたちに 告げているところの ものである．

また，Ignatius Bible は 注で こう訳すこともできる と指摘している：

Why do I talk to you at all?

いったい なぜ わたしは あなたたちに 語るのか？

Revised New Jerusalem Bible :

What I have told you from the onset.

わたしが 始めから あなたたちに 告げているところの ものである．

Traduction œcuménique de la Bible (TOB) :

Ce que je ne cesse de vous dire depuis le commencement.

始まり以来 わたしが あなたたちに 言い続けているところのものである．

また，TOB は，脚注で，可能な翻訳を さらに五つ 挙げている：

En somme, de quoi vous parlé-je ?

要するに，わたしは あなたたちに向かって 何について語ろうか？

Faut-il seulement que je vous parle ?

わたしはあなたたちに語る必要さえあるのだろうか？

D’abord ce que je vous dis.

まず，［わたしは］わたしがあなたたちに言っているものである．

Absolument ce que je vous ai dit.

絶対的に，［わたしは］わたしがあなたたちに言ったものである．

Dès le commencement, ce que je vous dis.

始まり以来，［わたしは］わたしがあなたたちに言っているものである．

Traduction liturgique de la Bible :

Je n’ai pas cessé de vous le dire.

それを わたしは あなたたちに 言い続けている．

さて，では，どうして かくも多様な翻訳が為され得るのか？ その理由は，勿論，解釈困難なギリシャ語原文 τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν; を 如何に読解するか に存している．そして，その文の解釈の困難さは，そこに含まれる ふたつの要素に 存している：ひとつは καί という接続詞；もうひとつは，その文が疑問文である ということ．

καί という接続詞については，先ほども述べたように，三とおりの訳しかたが考えられる : and［...と，および，そして］; also または too［...も］; even［...さえも］．しかし，問題の文のなかの καί をどう解釈しても，その語は この文全体のなかで 座りがよくない — ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν を 中性関係代名詞 ὅ τι に導かれたひとつの節と取る限り（実際，上に列挙した訳文は すべて そのことを前提している；だが，それがゆえに，それらのうち大多数は καί を無視している）．

次いで，その文が疑問文であること — その疑問が いわゆる rhetorical question［修辞的疑問］であることは 明白である；なぜなら，その文は，ユダヤ人たちの〈イェスに対する〉問い :「あなたは誰なのか？」に対する〈イェスの〉答えを成しているから；ひとつの問いに対する答えが 断定的な平叙文ではなく 疑問文である ということは，それは 通常の疑問ではなく 修辞的疑問である ということを，示唆している．

そして，ここにおいては，その含意は これである：あなたたちは わたしが誰であるかを わたしに問うが，その答えを あなたたちは とうに知っていなければならなかったはずだ．

しかし，上に列挙した訳文の大多数は，原文の疑問を再現していない — 疑問文にすると，イェスの答えの断定的な調子を弱めてしまうので．

では，我々は，イェスの答え ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν; を，ほかに どう訳することができるであろうか？

上に列挙した訳例は いづれも このことを 明示していないが，我々は，こう前提することができる：イェスは，ユダヤ人の〈彼に対する〉問い :「あなたは誰なのか？」に対して答えるとき，出エジプト記 3,13-14 に 準拠している — なぜなら，その直前に — Jn 8,24 において — イェスは，出エジプト記における 神の〈モーセに対する〉答え :「わたしは『我れは存在する』である」(Ehyeh Asher Ehyeh [ אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה ] ) に由来する 神の名 Ehyeh ( אֶֽהְיֶה )［我れは存在する］に言及しているから．

出エジプト記 3 章において，神は，燃える柴から モーセを呼ぶ — 彼を 救済の預言者として イスラエルの民のところへ遣わすために．そのときの モーセと神との対話：

13 そして，モーセは 神に 言った：

見てください，わたしが イスラエルの息子たちのところに来て，そして，彼らに こう言います：

あなたたちの父たちの神が わたしを あなたたちのところに遣わした．

すると，彼らは わたしに 言うでしょう：

彼の名は何か？

わたしは 彼らに 何と言いましょうか？

14 すると，神は モーセに 言った：

Ehyeh Asher Ehyeh ( אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה )［わたしは「我れは存在する」である］．

そして，神は 言った：

このように あなたは イスラエルの息子たちに 言いなさい：

Ehyeh［我れは存在する］が わたしを あなたたちのところに 遣わした．

かくして，ヨハネ福音書 8,25 における 問い — ユダヤ人たちの〈イェスに対する〉問い :「あなたは誰なのか？」— は，出エジプト記 3,13 における 問い — イスラエルの民の〈モーセに対する〉問い :「彼の名は何か？」— に対応するのであれば，イェスの〈ユダヤ人たちに対する〉答え : τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν; は，神の〈モーセに対する〉答え : Ehyeh Asher Ehyeh ( אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה )［わたしは『我れは存在する』である］に対応しているはずである．

とすれば，我々は こう解釈することが できるだろう：まず，τὴν ἀρχὴν［源初的に，源初において，源初以来］は，「天地の創造の源初において」であり，また，「神がモーセに神の名を明かした源初において」でもある．

次いで，我々は こう解釈することが できるだろう：中性関係代名詞 ὅ τι は，その直前の 24節における 従属節 ὅτι ἐγώ εἰμι［我れは存在する ということ］の 代理である — というのも，関係代名詞 ὅ τι と 接続詞 ὅτι は 完全に同音であるから；つまり，この ὅ τι は 神の名としての Ehyeh［我れは存在する］を 表わしている．

そして，最後に，我々は こう解釈することが できるだろう : καὶ λαλῶ ὑμῖν; は，ὅ τι によって導かれる関係詞節のなかに位置づけられる要素ではなく，しかして，それに後続する付加疑問である．つまり :「そして，わたしはあなたたちにそう言っているではないか？」

というわけで，我々は，イェスの答え —「あなたは誰なのか？」と問うユダヤ人たちの問いに対する 彼の答え — τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν; を，こう訳すことが できるだろう：

源初的に［源初において，源初以来］，わたしは，あれ — あの Ehyeh［我れは存在する］— である；そして，わたしはあなたたちにそう言っているではないか？